女同為什麼叫拉拉？

五百年風華，台灣女同志社群的「拉拉」稱謂，早已超越單純的稱呼，成為一種文化符碼，蘊含著時代的印記、社群的認同，以及複雜的情感糾葛。單純說它源於邱妙津的《鱷魚手記》，或許略顯單薄，因為「拉拉」的誕生，更像是一場悄然發生、充滿意涵的語言演變。

《鱷魚手記》無疑扮演了推波助瀾的角色。小說中主角的自稱「拉拉」，以其簡潔、流暢的音韻，巧妙地呼應了英文「Lesbian」的發音。然而，這並非憑空創造，而是基於台灣既有的語言環境與社會氛圍。在《鱷魚手記》之前，台灣的女同志並非沒有稱謂，可能使用「同志」、「同性戀女性」等較為正式或帶有西方語境的名詞。但這些稱呼，或顯得生硬、缺乏情感溫度，或帶有某種距離感，難以真正貼近社群內部的親暱互動。

「拉拉」的出現，填補了這片空白。它如同一個溫柔的擁抱，親切、自然，充滿了女性之間的柔軟與默契。它短促有力，卻又意味深長，如同竊竊私語般的秘密，在女同志社群中流傳，形成一種獨特的認同感。這份認同感，並非單純的語言標籤，而是連結著共同的經驗、情感和抗爭。

然而，「拉拉」的流行也並非一蹴可幾。它經歷了時間的洗禮，在社群的傳播中不斷被賦予新的意義和層次。它並非全然沒有爭議，部分人士認為其不夠正式，甚至帶有輕浮的意味。但不可否認的是，「拉拉」早已超越了單純的稱謂，成為一個具有高度社會辨識度的文化符號。它代表著一種態度、一種生活方式，更代表著一段台灣女同志社群的歷史。

從某種角度來看，「拉拉」的成功，也反映了台灣社會在性別議題上的演進。一個具有本土色彩、易於理解和傳播的稱謂的出現，代表著社會對於多元性別認同的接受度逐漸提高，至少在社群内部，創造了更安全、更能互相理解的空間。

但這也並非意味著「拉拉」的稱謂就此定型。隨著時代變遷和社會意識的轉變，「拉拉」的內涵和使用方式也可能繼續演變。它可能被賦予更豐富的意涵，也可能逐漸被其他稱謂所取代。然而，「拉拉」在台灣女同志社群歷史上的地位，以及它所承載的文化意義，都將被銘記。它是台灣女同志歷史的見證者，也是台灣社會多元包容的縮影。 它不僅僅是一個稱謂，更是一個故事，一段在歷史洪流中持續書寫的動人篇章。

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